谈起春秋时辰的往复，战国时辰的孟子曾断言“春秋无义战”，其根底原因在于儒家念念想强调“礼乐征伐自皇帝出”，而春秋时期恰是“礼崩乐坏”的时辰，多量往复由诸侯发动，变成了“礼乐征伐自诸侯出”。以儒家这一圭臬想到，当然无法认定这些往复为正义之战。联系词，要是换个视角，站在中华英才合座利益的态度上，春秋时辰如实存在很多正义的往复，其中最具代表性的即是皆桓公。他当作春秋五霸之首，是一位援救华夏民族于危难中的英豪东说念主物，他提议的“尊王攘夷”标语，甚而在近代被日本所借用。

大略2600年前，华夏娴雅处于绝顶危境的境地。西周晚期，戎狄族不停发起滋扰，甚而屡次抵制周王幸驾。百余年后，周幽王沧海横流，内乱爆发，申侯等内奸率领戎狄攻入镐京，贪污了西周王朝，周幽王及褒姒、姬伯服等被杀害。随后，周平王被动东迁至洛阳，名义上戎狄的要挟似乎缓解，但实质上戎狄入侵远未住手，反而对华夏诸国酿成更大灾难。

当作六合共主的西周被戎狄贪污后，华夏诸侯内心蹙悚不安。未及复原元气，戎狄新一轮侵袭再次爆发，华夏诸侯多无力抵御。戎狄在河北平原代地及滹沱河流域斥地了代国和中山国，中山国更被称为“战国第八雄”。戎狄深入华夏，河南安阳、鹤壁一带的卫国也遭到重创，国君卫懿公惨遭杀害，外传尸体仅存肝脏，卫国沦陷后残存五千兵士流一火至曹国虚应故事。华夏大国晋国四面皆受戎狄势力要挟，燕国相似碰到戎狄侵袭。此时南边的楚国则不停北进，欲饮马黄河，南北蛮夷夹攻之下，华夏娴雅岌岌可危，正如《公羊传》所言：“南夷与北狄交，中国不竭若线”。

在这要津时期，必须有东说念主挺身而出，斡旋华夏诸侯，协力抵御戎狄，不然各诸侯各利己战，效果不胜假想。东迁后的周王室虽是六合共主，但威信大跌，实力软弱，难以担当抵御戎狄的重担。幸好皆桓公在重臣管仲的建议下，勇敢承担起此大任，提议“尊王攘夷”的旗子，敕令诸侯合伙抗击戎狄，成为拒抗外祸的中坚力量，得手保护了多国利益，阐扬尤为凸起：

其一，山戎大举入侵燕国，燕庄公连番失利，无奈乞助于皆国。皆桓公以“尊王攘夷”为标语，集中队列反击山戎，不仅打败敌军，还一举肃清孤竹和令支两部落，确保燕国存续。

其二，戎狄大举侵犯刑国，皆桓公联手宋国、曹国张开援救，戎狄被动除掉。商酌刑国地舆位置围聚戎狄，要挟已经存在，皆桓公遂助刑国幸驾至夷仪（今聊城西南），加强详实。

其三，戎狄再次入侵卫国，卫国已一火，国君被杀。皆桓公在楚丘协助重建卫国新都，令其在黄河南岸再行立国，复原国度力量。

倘若死守儒家圭臬，非周王室发起之战即为“不义”，其时的诸侯只可坐以待毙，任由戎狄一一击破。但从华夏合座娴雅的角度看，皆桓公所发动的往复无疑是正义之战。因此孔子曾景仰说念：“微管仲，吾散发文身矣！” 酷好是若无皆桓公与管仲的费事，华夏娴雅只怕难逃毕命的荣幸。此外，皆桓公提议的“尊王攘夷”标语在近代日本相似被借用，倒幕派用此标语推翻德川幕府，开启明治维新。

在春秋五霸中，皆桓公无疑是最具“正义感”的霸主。靠近戎狄入侵，诸侯虽有脱落拒抗，却多为自觉行径，未能形成灵验协力。大诸侯尚能拒抗戎狄，小诸侯则力不从心，甚而因戎狄入侵引发大诸侯伺机澌灭中小诸侯。以晋献公为例，“并国十七，服国三十八”，极具延长意味。晋国和秦国打击戎狄，更多是出于自己利益，甚而将戎狄驱散至他地，祸害他国，带有“引咎自责”的颜色。比方陆浑戎原居西部，却被秦国赶往洛阳，洛阳恰为周皇帝场合地，秦东说念主为若何此行事，耐东说念主寻味。至于楚庄王、秦穆公、宋襄公等霸主，多为争名夺利，他们的往复难言正义。

因此，春秋五霸中皆桓公率领诸侯抗击戎狄，无疑是最具正义颜色的霸主，且其“尊王攘夷”呼声激勉全民抗敌，股东诸国透顶措置戎狄要挟。总的来说，若从儒家视角看春秋时辰，可断言无义战，但换个角度，从华夏娴雅自己的存续和民族利益启程，春秋时辰充满了很多正义往复，除了皆桓公除外，郑庄公等也在拒抗外族中上演紧要脚色。更要津的是，不雅察往复正义与否，时常取决于评判角度，这对今天认知宇宙往复的本体已经具有深入的鉴戒意旨。

参考贵府：《左传》、《史记》等史册。